张雪松：“不惜一切代价”是对谁说的？这是一个伦理问题！

20多年前，笔者刚刚上大学的时候，中国人民大学中文系的王漫宇教授讲授写作课，特别强调同样的语言文字针对不同的听众对象，效果是完全不一样的，他特别举例了一个“解放”与“会师”的例子：

上海解放后的第三天，陈毅市长召集上海各界人士开了一个座谈会。会上，周谷城先生说道：“如果解放军还不来，我天天提心吊胆过日子，现在好了，上海解放了，我也被解放了……”陈老总插话说：“不是解放，是会师，你们从里头打出来，我们从外面打进去，所以是会师。”当时在场的上千人都激动得站起来长时间鼓掌。

如果还是同样的话，我们将说话的两个人物颠倒过来，想必是绝不会有当时那样好的“统战”效果。我们探讨语言文字针对的不同听众对象，其实不仅是一个语言学问题，有时甚至是一个伦理学问题；不仅是一个理论问题，更是一个现实问题。

人们在传达“死命令”的时候，常常会说要“不惜一切代价”，这样说可以彰显说话者的决心勇气，增加气势。但问题是这话是针对谁说的，谁要不惜谁的代价？说“不惜一切代价”所针对的听众，必须是我们，而不能是你们；换句话说，如果是“我（们）”要不惜一切“你（们）”的代价、“我（们）”要让“你（们）”不惜一切代价的付出，笔者只能不客气地说这是“站着说话不腰疼”。“不惜一切代价”应该是自律的，而不应该是他律的。

即便是非常虔诚的上帝信仰者，在祷告时也常常会说：愿我们免受试探。对基督教文化不大了解的人，可能会觉得真金不怕火炼，基督徒为什么怕受试验呢？《圣经》上说：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（哥林多前书10：13）在基督教信仰的话语体系中，一个人遭受试探，总是不好的事情，总是要遭受苦难；所以信徒总希望免受试探，而且相信仁慈的上帝给人的苦难试探，不会超过人的承受范围。在我们无神论者看来，这也是符合“己所不欲，勿施于人”的伦理原则，既然“试探”是不好的，那就要尽量避免。“代价”也是一个能给我们带来痛苦的词汇，我们当然也希望要尽量免于付出代价，如果在所难免，也希望尽可能小地付出代价。

“不惜一切代价”似乎显示出非常大无畏的精神，但这种大无畏精神只应该是自身勇气和毅志的流露，而不应该是对他人的无理要求，否则就很容易变成“一将成名万骨枯”的残忍，乃至于别有用心。按照佛陀本生故事的说法，佛陀的前世能够舍身饲虎，能够把自己的肉体布施给饥饿的动物；这种行为在佛教徒看来是佛陀慈悲伟大的表现，但按照佛经的记载，具力太子想害死龙树菩萨，便以同样的“高标准”来要求龙树菩萨布施头颅，龙树菩萨只好让具力太子用吉祥草割断了他的脖子。

当前“新冠肺炎”疫情肆虐，我们常常可以听到要“不惜一切代价”来战胜疫情。这种说法如果是彰显自身的勇气，描述自身的行动，是值得称道的；但不可以盲目用在他人身上，甚至成为不认真履行工作职责，不管实际情况、不加甄别、大而化之地“一刀切”的借口，这实际上并非勇于担当，而仍然是一种“懒政”。

早在2004年，世卫组织就开始建立以证据为基础的、经过实地检验的交流指南：即能否以最少的干扰，促进迅速控制疫情的社会公共卫生目标。今年2月3日世卫组织总干事谭德塞在日内瓦发表讲话时重申：“没有理由采取不必要措施来干扰国际旅行及贸易”。对于阻断中外贸易来所谓抗疫这种“不惜一切代价”，我国政府更是坚决反对的。

相对“不惜一切代价”来抗击疫情，以尽可能“少干扰”的方式来有效抗疫，是对我们工作的更高要求。